御制四得论（下）

品名：御制四得论（下）册
分类：丝绣
书体：行书
时间：清高宗乾隆五十五年（1790）
数量：一册：九开（本幅七开七幅，前副叶二开二幅）
语言：汉文
释文：（缂丝御制四得论（下））。四得续论。近作四得之论。非自谦也。盖纪身之鲜实德。与已之所实见耳。然尚有未尽意者。前论切乎已。续 * 天下。抑亦有所独重者耳。盖中庸第十七章子曰。至子孙保之而止。所以戒为天子者。保其位而已。此皆夫子之言。其下四得之绎。则皆子思之语。非夫子之语也。以位言之易。曰君子思不出其位。则君子之位也。又曰。圣人之大宝曰位。则圣人之位也。岂必曰天子之位乎。尧舜禹有天子之德。可谓得天子之位。其余皆不可谓得天子之位。孔夫子有圣人之德。可谓得圣人之位。其余皆不可谓得圣人之位也。孟子所云。故益伊尹周公不有天下。其心未尝不羡天子之位。虽欲行其道之意耶。然非至言也。盖益得益之位。伊尹得伊尹之位。周公得周公之位。非不得也。若孔子必无是语。而朱子注子思此章。直以为必受命为天子。是亦孟子之遗意耳。予以为后世之乱臣贼子。未必非此言。有以启之。然此言非予言之。他人不敢言也。且自古至今。无一代无天子。是皆得其位者乎。予不敢以得位自居。实因德不胜而滋惧耳。至于禄。则自天子以至百辟卿士皆食禄者也。尽其职乃可谓之得。鳏厥官不可谓之得。而其本均不出于修德也。王禹偁待漏院之记。微见其端矣。若夫名乃实之宾。实者德之谓也。无其实而有其名。不滋愧乎。三代以下。惟恐不好名。予谓此语亦未臻而清流。操室中之戈者。非因名有以害之乎。寿则秉来之气数所不可强盗跖寿。而颜渊夭盗。跖果得寿乎。颜渊果不得寿乎。古来尽节以终者。谓之不能得保其寿可乎。兹故申而论之。以戒后世之不务。修其德而徒慕四得。以反致败其德。且以靖天下。后世之托圣贤之书。以妄兴其欲有所得之位之心。有位与无位之人。可不深思所以自处哉。乾隆庚戌（西元一七九○年）仲秋御笔。作是论时。引用系辞。圣人之大宝曰位。盖亦断章取义耳。予之意则以天子有天子之位。圣人有圣人之位。分而言之。然亦非始予意也。盖中庸上节。孔子之言德为圣人。尊为天子已。区而二之矣。既而思之。繋辞本文下即继以。何以守位。曰仁。何以聚人。曰财。理财正辞。禁民为非。曰义。是则天子之事也。似繋辞所指圣人。即天子也。然按诸经从无尊。当时天子为圣人。如后代所称圣君。圣主。圣上者。大禹谟乃圣乃神。为益对舜。称尧之辞微。子之命克齐圣广渊。为成王对微子称汤之词。皆非称当时天子也。三代上君臣之际。情亲而语。质无取乎。颂语惟庄子华封人祝尧。使圣人寿。使圣人富。使圣人多男子。为当时语尧。固圣人也。然则称天子为圣人。起于周秦之间。亦如朕之字专为天子自称。乃昉自秦也。十翼为孔子作不应繋辞有是语。且上繋第十一章。莫大乎富贵。莫大乎圣人。又分著矣。欧阳修以择之不精。繁衍丛脞。近于战国后语。疑十翼为杂取后世讲师之说。非孔子所作亦不为无见。论成偶思及此并按于后。御笔。（缂印四）。八征耄念（重一）。自强不息（重一）。

藏品尺寸(公分)：40.6x52.5；前副叶：40.6x52.5；